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《道德经》——实用解全集

发布时间:2019-07-06 01:40 来源:未知 编辑:admin

  “实用解”与以往最大的区别是附加论述了5000言,共分写成六篇文章,目的是帮助加深理解领悟老子原文5000言。

  翻译《道德经》既不能脱离字面又不能过度居于字面,要采用“直译+意译”的方法,以译文“文顺理通”为主,以解决实际问题为主,以与生活息息相关为主。

  “道”的理论的命名来源于道路的道,其实这就是一种类比。地球上错综复杂的道路无数条,四通八达,每条道路都有着各自的起点和终点,通向不同的地方,有着各自的交通用途。善于观察的老子发现——天、地、人、事、物的内部也有着无数的像道路一样的轨迹,在左右着天、地、人、事、物的运行发展变化,不论是兴、衰、成、败都有着各自一系列的现象,这些轨迹、现象就是今天人们常说的“规律”。但在春秋末期那个人们对天地万物认知极其落后,语言表达极不成熟的年代,老子巧妙的使用了接近于“规律”一词的“道”,来完成了“道”这一伟大的哲学理论,为人类社会的良性发展指明了具体方向——万事万物只有依道而行才能兴、旺、昌、吉。

  ①老子是第一个系统的归纳总结道的人,并由此打开后人思考的大门,启发后人不断探索天地万物的规律。

  ③天地万物与其规律共生共存,人类的发展史就是个不断发现规律并运用规律的过程。

  以上四条道的释义基本相同,只是总结问题的侧重点不同而已,也可理解为中华语言表达上的丰富。综合这四种解释有助于加深对道的领悟。

  “实用解”附加论述的六篇文章是——《老子为什么把他的理论起名为“道”? 》《为什么“道”一定要译为“规律”?》、《道千年难解的原因》、《道的论证》、《道的作用》、 《无声评语》,以上内容是部分摘录。

  道可道,非常道;名可名,非常名;无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 (注:前四句均用“;”断句,即是说这是一个完整复句的四个分句。)

  名可名:道的名字(有的)可以命名。 名:① (各种规律的)名字;② 命名、起名。

  以观其徼:就只能观察到天地万物运行发展变化的表面现象。 徼:边界,引申为表面。

  此两者同出而异名:天地万物和道一同出现却各有其名。 两者:指“天地万物和道”。

  玄之又玄:且无比深奥玄妙。(注:本句是两个“玄”字的叠加,意思是“更玄”。)

  众妙之门:所有的奥妙都在“天地万物和道”之中。 门:代指“天地万物和道”之中。

  道(即天地万物的规律)有的可以说清楚,有的永远都说不清楚;道(即各种规律)的名字有的可以命名,有的永远都无法命名;道没有名字,那是天地初始的时候;道有了名字,那是有了万物产生这个基础。所以常常保持欲望很少,就能观察到天地万物运行发展变化的奥妙规律;常常有过多的欲望,就只能观察到天地万物运行发展变化的表面现象。天地万物和道一同出现却各有其名,都是深奥玄妙的,且无比深奥玄妙,所有的奥妙都在“天地万物和道”之中。

  ❶本章第一个“道”字是前四句话共用的主语,这是运用了主语承前省略的写作手法,将字数写成3、3、3、3、2、4、2、4的诗的格式合辙押韵文采十足。补充完整是——道可道,非常道;(道)名可名,非常名;(道)无名,天地之始;(道)有名,万物之母。

  ❷ 本章出现了几处“玄”和“妙”,“玄”和“妙”可以理解为“玄妙”一词的分开使用,“玄”和“妙”的字义都是“奥妙”的意思。

  ❸《道德经》通篇只讲两样东西——天地万物和道,所以“此两者同出而异名”里的“两者”即是指天地万物和道。“众妙之门”的“门”指的就是“两者”的内部——即天地万物和道之中,“众妙之门”是个抽象的比喻句,翻译时要合理还原。

  天下皆知美之为美,斯恶己;皆知善之为善,斯不善己。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。(注:标点有所改动)

  斯恶己:于是丑的就显露出来。斯:于是。恶:代指“美”的反义“丑”。已:同“矣”。

  音声相和【hè】:音乐和歌声相互配合产生协调。(注:这是指唱歌唱戏的情形。)

  是以圣人处无为之事:所以圣人做的都是不蛮干不妄为的事。 无为:不蛮干、不妄为。

  行不言之教:施行的都是顺应自然的教化。不言:不用语言去刻意改变些什么,即指“顺应自然”。

  ②【有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。】——“生:产生;成:形成;形:显现;倾:依靠;和:和谐的跟着唱;随:相随。”这是它们的大致意思。为了便于理解和符合白话文的表达习惯,通用“产生”一词来代替。

  常使民无知无欲:常使百姓没有巧智贪欲。知:同“智”,巧智(贬用)。欲:贪欲(贬用)。

  使夫智者不敢为也:使那些“聪明”人不敢妄为。智者:指善用巧智的人(贬用)。为:妄为(贬用)。

  为无为:只要(圣人)做事不蛮干不妄为。 为:行动、做事。无为:不蛮干、不妄为。

  “弱其志”这句话实际上是告诉人们追求要符合自己,不要好高骛远,要脚踏实地,这句话对于多数人来说都是适用的,但对千里马则不然。这句话需要辩证来看,只有脚踏实地才能仰望星空。

  道是虚空的,而使用它或许永远都用不完,它渊深莫测就像万物的主宰。它能挫去万物的锋芒锐气,它能化解万物的纷争矛盾,它能调和万物的光芒优点,它能混同万物就像混合尘土和泥一样。 我不知道“道”是怎样产生的,好像在天帝之前就有。

  【吾不知谁之子,象帝之先 。】——这两句与女娲和盘古两个神话传说或许有关联? “吾不知谁之子”是个拟人修辞疑问句,想太多就会进入误区,应该还原翻译为——我不知道“道”是怎样产生的。

  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。

  虚而不屈:(天空)虽然是空的但能量巨大。虚:空。 不屈:不屈服,形容能量巨大。

  不如守中:不如遵守天的变化规律(去工作生活)。中:指天空中(的风雨雷电等自然现象)。

  天地从不去表现自己的仁爱,把万物同等对待没有偏爱;圣人从不去表现自己的仁爱,把百姓同等对待没有偏爱。天空,它多么像一个大风箱啊!虽然是空的但能量巨大,越动涌出的能量越大,用再多的话去描述天空我也没词了,不如遵守天的变化规律去工作生活。

  ❶“不仁”即指(上仁)不仁,这是古文的一种特殊表达形式,若按今天的行文习惯去解读正好解反解错。这样的句子还有上德不德、上善不善、大爱不爱等。

  ❷刍狗——把万物都看做一样的刍狗(而非几种比喻),所以说“刍狗”代指的是“一视同仁没有偏爱”。可见“上仁”有两大优点:①不去表现自己的仁爱;②一视同仁没有偏爱。

  ❸“多言数穷,不如守中”的引申义——对某事物用再多的话去描述我也没词了,那就依据我已讲过的话就行了。

  “天地不仁,以万物为刍狗”——这就是天道的表现之一。(“天道”常用来形容做事的最高境界)

  “圣人不仁,以百姓为刍狗”——这就是圣人之道的表现之一。(圣人还有很多其它的优秀表现)

  ❶本章老子采用了夸张的比喻手法来描写“大道”,我们不应该被这种离谱的修辞所误导,“谷神”和“玄牝”都不过是对大道的比喻而已。本章的大致意思是——大道永远存在,各种各样的规律不计其数,天地万物都依靠这些规律来运行发展变化,而且道不管怎样使用都不会减少。

  本章即是“道法自然”类型的文章,老子用了一整章来讲述圣人对天地的效法得以精神永存、名利双收。

  正善治:为政清静无为。 正:指“正面的”,结合“治”译为“清静无为之政”。

  ❶“水”的几种主要精神——居下、利他、不争、包容等精神,所以老子让大家学习水的几种精神就能做到“上善”。善就是德的具体表现。

  ❷本章一共出现了9次“善”,唯有“上善若水”的“善”是“善良”的意思,其它的8个“善”均为“善于”。

  天之道:才合乎天道。天道:①做人做事的最高境界;②自然规律(以良性的为主)。

  2.天道①解的详细介绍——从高和低的角度区分,天道属于高的那一部分;从公和私的角度区分,天道属于公的那一部分;从美和丑的角度区分,天道属于美的那一部分;从圣人之道和人道区分,圣人之道大公无私属于天道,人道多利自己属于私道。通过对比可知:最高的、最公的、最美的才是天道。

  载营魄抱一:身体和灵魂的一体结合。 载:装载(什么),结合“营魄”代指“身体” 。 营魄:灵魂 。 抱一:结为一体。

  专气致柔:调养气达到柔顺。专气:指养生范畴的“调气补气”。柔:柔顺、柔和。

  天门开阖 :开口说话 。 天门:此处指“口”。开阖:一开一闭,比喻说话。

  长而不宰:领导万物又不主宰它们 。 长:官长、首领,译为动词“领导”更适合语境。

  ① 【载营魄抱一,能无离乎】——这是说肉体和灵魂的不离不弃,是两个(或N个)事物间搭配的最佳状态,老子是让人们学习这种不离不弃的高境界。

  ②【专气致柔,能婴儿乎】——古人普遍认为儿童虽然骨弱筋柔但精气神充足,因此说后天调补气血要达到儿童的状态才算最佳。

  ③“能无离乎?能婴儿乎?能无疵乎?能无知乎?能无雌乎?能无为乎?”——这六句话有肯定疑问句还有否定疑问句,很难用统一的方法去翻译,切忌咬文嚼字,翻译时注重文顺理通即可。

  此处的“有和无”充分体现的是——“无”的空间和“有”的物质外形形成了一体的观点,它们必须相互存在,才能使器物产生应有的用途。可见,此处的“有和无”只是揭穿了一种百姓日用而不知的常识现象而已。

  “有无论”被历代专家学者严重夸大曲解,以至将《道德经》的翻译引入歧途,还原“有和无”的本真释义是解开道德经的前提条件之一。

  难得之货令人行妨:珍贵稀有之物令人互相争抢。行妨:争抢的各种行为。妨,伤害。

  是以圣人为腹不为目:所以圣人只求吃饱(穿暖)而不过分追求享受。为腹:吃饱肚子,代指清心寡欲。为目:追求眼目享受,代指贪欲奢求。

  “五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰聘畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨,”——这些都是常人的普遍想法和做法,这些都是常人的欲望生活,这是老子对常人的总结概括;相反,圣人的想法不在外物,而注重内在的精神生活和道的生活。

  宠辱若惊:受宠时很惊喜而受辱时却很惊恐。宠辱若惊:即“宠若惊,辱若惊。”

  贵大患若身:这是因为他把宠辱看得像生命一样重。贵:把(什么)看得很重。大患:指“宠辱若惊”都是祸患。

  为吾有身:那是因为我们把自身的利益看得过重 。有身:有自身(的利益好处)。

  及吾无身:假如我们达到了无私的程度。及:达到。无身:没有自身(的利益好处),即指“无私”。

  ①“宠辱若惊”是性情、心理不好的一种表现,只有达到“ 宠辱不惊,安之若素”的状态才是性情、心理成熟的最佳状态。

  ②本章翻译不能拘于字面,否则一无所获,某些词汇需要结合上下文来展开联想,才可能把老子想要表达的原义展现出来。如老子用“上”字来代替“高尚”(下句“低下”的反义);用“无身”一词来代替 “无私”;……。

  ③ 【故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下】——篇后这四句与上文是一种转折对比的关系,即是说唯有把天下看得像生命一样重的人才能担当大任,而把宠辱得失看得像生命一样重的人不能担当大任。

  是谓无状之状:这是说(道)处在一种没有形状的状态上。状:第一个,形状;第二个,状态。

  以御今之有:就可驾驭支配今天的事物。御:驾驭、支配。今之有:今天的万事万物。

  ①本章以描写道的种种特征为主,“夷、希、微”对应“视、听、搏”要合理地修饰为“无色、无声、无形”,“无色、无声、无形”是道的三大基本特征。“夷、希、微”这三个字是形容道太小,而“迎之不见其首,随之不见其后”这两句则是形容道太大——看不见头也看不见尾。

  ②本文很多句子都是非常夸张的比喻句或比拟句,我们不要被这种夸张的修辞手法所误导,要结合道的实际情况进行合理还原。

  古之善为士者:古代善于做士的人。士:①皇帝身边的文武官员;②文武官员身边的谋士。

  微妙玄通:无所不通令人难以捉摸。微妙:深奥玄妙、难以捉摸。玄通:无所不通。

  涣兮若冰之将释:大度的样子好像是与谁都没有隔阂。(参考成语“涣然冰释”的解释)

  混兮其若浊:包容的样子好像是浑浊的大水一样。 混:混同——指把不同事物一样看待,即“包容”。

  故能敝而新成:所以他既能保持原有优点又能不断形成新优点。 敝:旧,代指原有的优点。

  本文的“豫、犹”合起来即是“犹豫”——形容迟疑不决、反复思考的样子,结合句子分别解释为“小心”,“戒备”。

  吾以观复:我就用“虚和静”来观察万物的循环往复。 以:用(什么)。复:循环往复。

  知常曰明:知道万物循环往复的自然规律是聪明的。 常:代指万物循环往复的自然规律。

  ①本文的“虚极”就是“极虚”;“静笃”就是“笃静”,这种现象就是古文的定语(或状语)后置现象,翻译这种句子时需要前置处理(有些可不变动)。

  ②吾以观复——“以”的意思是用(什么)?即指用第一、二句话里的“虚”和“静”。吾以观复又是个承前省略句,所以译句要把第三句里的“万物”补充进来。

  ③【夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命,复命曰常,知常曰明】——这段话是在描写万物循环往复的自然规律,不论是植物还是动物都会死去,但都会以各种方式将生命传承下去,只要懂得万物这种循环往复的自然规律,人就能变得豁达。

  ④本文的翻译,唯有把理论知识(老子文)和实际情况(万物的真实情况)紧密的联系起来,才有可能把老子想要表达的东西完美地展现出来。如果你不去认真仔细的观察万物繁衍生息的自然规律,就永远不知道老子在说什么?

  悠兮其贵言:最好的统治者清静无为很少发号施令。悠兮:悠闲无事的样子。贵言:代指干扰百姓生活的号令。

  百姓皆谓我自然:百姓都说我们本来就是这个样子 。 自然:万物本来的样子。(“自然”的原始义)

  故大道废,安有仁义。慧智出,安有大伪。六亲不和,安有孝慈。国家昏乱,安有贞臣。

  古大道废,安有仁义?六新(亲)不和,安有孝慈?邦家昏乱,安又(有)正臣?

  大道废,安有仁义?慧智出,有大伪。六亲不和,安有孝慈?国家昏乱,有忠臣。

  绝声弃智,民利百倍;绝仁弃义, 民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。(通行本为“绝圣弃智”参照古本校正为“绝声弃智”。)

  绝声弃智:(即“绝弃声智”)绝弃声人们的片面主张。 声:即“声人”,暗指诸子百家等发号施令的人。智:指诸子百家等的片面主张。

  见素抱朴:外表朴素内心淳朴。见素:看见的朴素,即“外表朴素”。抱朴:怀里抱着的淳朴,即“内心淳朴”。

  “绝声弃智”、“绝仁弃义”、“绝学无忧”是千古以来引起误解最多的三句话,为了恢复这三句话的原义并消除误解,我们先来剖析一下19章。

  春秋末年,整个社会的秩序大乱,19章就是老子总结出的恢复春秋社会混乱秩序的六条建议。

  ①绝声弃智,民利百倍。——春秋时期,心系天下的只有老子、孔子等少数,而大量围绕在各个诸侯王身边的诸子百家及谋臣们,虽然都有大本事、大智慧,但大多都是为了一方诸侯兴邦而施展的片面才华,虽然形成了百家争鸣思想兴起的文化局面,但却使社会一步步走向无法收拾的乱世局面,使得本该完整的天下四分五裂,战乱连连,民不聊生。在老子看来,想要形成统一而又良好的社会环境,让老百姓获得好处,就要绝弃诸子百家的片面主张。

  ②“绝仁弃义,民复孝慈。”——老子这是把“孝慈”视作了“仁义”的根源,如果人人恢复了孝慈的天性在家能父慈子孝,那么大多对待外人必然也能做到友善关爱(即仁义)。千古以来,极少有人参透老子的这种哲学思辨,老子的仁义观被后人完全扭曲变形。这两句话应当这样去理解——先不要急着弘扬仁义,而要先弘扬孝慈,先把孝慈抓好夯实,然后再弘扬仁义,仁义的弘扬才能收获更好效果。

  ③ 绝学无忧——“绝学”是指贪欲奢求等一切坏的方面都不要学,而一切好的方面则必然是多学益善 。

  问题出现在《道德经》的《道篇》里,通行本共有11处“圣”,帛书甲本则10处为“声”1处为“圣”。可见,古代学者并没有搞明白“圣”和“声”的区别而进行了统一处理。

  通行本《道篇》的11处“圣”,10处都是以“圣人”合用的形式出现的,唯独19章“绝圣弃智”是单独使用。10处“圣人”的句子翻译都很通顺,那么这10处一定是对的,唯独19章“绝圣弃智”解释不通,由此可见此处的“圣”字应该是“声”字,这就是错误产生的原因。

  唯之与阿,相去几何:答应与迎合相差多少呢 ? 唯:真心的答应。 阿:迎合的答应。

  众人熙熙:大家却兴高采烈。众人:指那些有权有钱有势的人。熙熙:热闹的样子。

  如享太牢:好像是在参加盛大宴会。 太牢:古代帝王祭祀时牛羊猪全备为太牢,场面宏大。

  我独泊兮其未兆:唯独我淡泊享乐没有任何表现。 未兆:没有征兆、没有任何表现。

  淡兮其若海:大家的冷淡好像我的思想是那广阔无边的大海。 淡:冷淡、不热情。

  飂兮若无止:可我还是像风一样忙忙碌碌无法停止传播道。 飂兮:疾风不停的样子,比喻忙忙碌碌。

  同样处在社会的上层,众人陶醉于享乐之中,过着奢靡的生活。而老子却时刻忧国忧民,圣人老子所做的一切努力,都显得是那样的苍白无力。文中处处体现众人的幸福感和老子的忧愁感的对比,这就是众人(指有权有钱有势的人)与圣人(指老子)的巨大差别。同时本文能让我们看得出老子在悟道以后的时间里几乎都在传道。

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