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哪位高人知道“上善若水厚德载物。”这句话是什么意思?请解释得

发布时间:2019-08-09 17:18 来源:未知 编辑:admin

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  “上善若水”这四个字,出自于老子的《道德经》第八章第一句,“上善若水,水善利万物而不争…….”它的字面含义是:最善者的品行,如同水一样, 可以滋养与造福万物,却不与万物争任何东西……。说到这其中所涵盖的思想意义,那就需要多做些解释了。

  老子说:“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也。”

  他认为上善的人,就应该象水一样。水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王。

  世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强,柔可克刚。

  不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处。

  老子还说:“以其不争,故天下莫能与之争,此乃效法水德也。水几于道;道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;……..。

  “道”是产生天地万物的总根源,是先于具体事物而存在的东西,也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的,“道”无处不在,因此,水无所不利。它避高趋下,因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方,滋养万物,洗涤污淖。它处于深潭之中,表面清澈而平静,但却深不可测。它源源不断的流淌,去造福于万物却不求回报。这样的德行, 乃至仁至善……。

  “厚德载物”语出《周易》:“君子以厚德载物。”意思是说,以深厚的德泽育人利物,今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。清华大学的校训就是“自强不息,厚德载物”。

  中国有句古话:天道酬勤。意思是:上天一定会让那些勤勉的人,有所收获。其实,这句话只不过是安慰人的。...那么,纵使“天道酬勤”只是一个注定落空的梦想,也让我们满怀热情地去期望。因为,有梦的人,才有希望。...

  “天道”即“天意”“酬”即酬谢、厚报的意思“勤”即勤奋、敬业的意思,就是说“天意厚报那些勤劳、勤奋的人”。

  所以总的意思是说:上天会实现勤劳的人的志愿。有耕耘就会有收获,我们只要不懈努力,最大限度的完善充实自己,千方百计的提高自己的竞争实力,就会有一个美好光明的明天

  展开全部老子的《道德经第八章》:上善若水。水善利万物,而不争;处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  在老子看来,水的显著特性和作用有:一、柔;二、停留在卑下的地方;三、滋润万物而不与万物相争。那么最完善的人格当然也应具有这种心态与作为:别人不愿去的地方,他愿意去;别人不愿做的事,他愿意做。他就具有骆驼般的精神,忍辱负重。他只知默默奉献,却从不和别人争功、争名、争利,这就是老子所谓“善万物而不争”的思想吧。

  孔子云: 水有五德,因它常流不息,能普及一切生物,好像有德;流必向下,不逆成形,或方或长,必循理,好像有义;浩大无尽,好像有道;流几百丈山间而不惧,好像有勇;安放没有高低不平,好像守法;量见多少,不用削刮,好像正直;无孔不入,好像明察;发源必自西,好像立志;取出取入,万物就此洗涤洁净,又好像善于变化。水有这些好德处,所以君子遇水必观。

  上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的,故大家常把这两个词语放在一块使用。“厚德载物”意思是说,以深厚的德泽育人利物,今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。

  ——古人的这几句话,是符合自然和社会规律的箴言。意思是说:最好的品格,最高的修养,是像水一样滋养万物,而它自己无所争夺;自然运行的态势刚劲雄健,大地袒露的气势和顺厚实,为君子者应启发刚毅坚卓,愤发图强,增厚美德,容载万物。今天略有闲暇,就这个题目随便侃侃,愿与大家交流。

  坤卦彖辞云:“坤厚载物,德合无疆。”意思是说,大地极其深厚故能承载万物,其胸怀品性是广博无垠的。呼吁胸怀的宽广,是基于人自私本性的原因。具备宽广的胸怀,是一件很难的事情,更是不可能用一台天平能够所均衡的、人类非物质形态的美德。而从业于这种追求,则是人类的个体迈向优秀层面的必然过程,是客观世界带自然属性的合理需要。

  人活在世上不容易,这个“不容易”就会牵出一个“外和内正”的道理。也就是说,每个人都需要他人的关爱与支持,得理得便利的时候,气度更要宽和才能将爱的内容拓展与肯定,才能够将群体必须遵循的公理使用的得当随和,烘托的使人信服。

  关爱与支持是双向的,没有独立存在的关爱与支持,因为没有真正意义上脱离于群体而能够独立存在的人。

  我的客厅悬挂着一幅父亲健在时的手迹:对子是“和气得天真,高怀见物理”;中堂只有两个字:“慎独”——两句话易于理解,而两个字需要细嚼。在这里,我想再翻翻古人的佐证,以为贯通:

  《荀子不苟》篇提到[慎独],其文写道:“君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。唯仁之为守,唯义之为行。诚心守仁则形,形则神,神则能化矣;诚心行义则理,理则明,明则能变矣。变化代兴,谓之天德。天不言而人推高焉,地不言而人推其厚焉,四时不言而百姓期焉。夫此有常,以至其诚者也。君子至德,嘿然而喻,未施而亲,不怒而威。夫此顺命,以慎其独者也。善之为道者,不诚则不独,不独则不形,不形则虽作于心,见于色,出于言,民犹若未从也,虽从必疑。天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为知也,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑。夫诚者,君子之所守也,而政事之本也,唯所居以其类至。操之则得之,舍之则失之。操而得之则轻,轻则独行,独行而不舍,则济矣。济而材尽,长迁而不反其初,则化矣。”

  这段话的根本之处,阐述了“慎独”的理学含义。其中“独”是指我心,也就是个人意识,自我意识。“慎独”就是谨慎地看待群体意识中的个人意识,也包涵重视个人意识的成分。说白了,就是如何使个人的胸怀走向自我意识的拓展与融合,就是诚实谨微修养的萌生与成熟。因为只有这样,个人的所为才会在社会公众的面前树威仪,明亲疏,识事体,辨是非,正行止,规德行。

  人是一个感性和理性都具备的高级动物,理性的行为当然是需要弘扬的,而感性的行为则需要时常泼点凉水,降降温度。从古人的箴言回到现实当中,司空见惯的感性行为是:往往以自己的喜恶为尺度的,而不是遵循公众的行为准则。

  二是眼高手低,目空无人,过高的估计自己,且对于复杂事物及生活过程有意拔高惟我的认识;

  三是听不进别人的建议,以为我已经是山,还需要土与石头来增光添彩吗!我已经是河,还需要不厌其烦的纳涓怀泉吗!

  当然还有其他的的表现,这里也就不说了,免得大家看着烦。下面引用一个经典的例子,或对文中的观点有所稗益。好像在小学就学过译自《镜面王经》的“盲人摸象”这个佛教故事,这里再温习一下:

  在久远年代以前,有一个很有智慧的国王,名叫“镜面”。在他的国家里,除了他一人信奉佛法的真理之外,臣民们却信仰那些旁门左道,就好像怀疑日月的光明,反而去相信萤火的微亮一样。因此,这位国王常常感到很苦闷,他想:“我总得想出一个办法来教育他们,使他们舍邪归正才好!”

  有一天,国王突然召集他的臣子说:“你们去把国境内所有生下来就瞎了眼睛的人,找到宫里来吧!”于是这些臣子们便奉命分头在国内遍处找寻,隔了不多几天,臣子们都带着寻找到的瞎子回来了。镜面王很高兴地说:“好极了,你们再去牵一头象,送到那些盲人那里去吧!”许多臣民听见了这个消息都十分奇怪,不知道国王今天将要做些什么事,因此,大家都争先恐后的赶来参观。

  镜面王在心里暗暗地欢喜:“真好,今天该是教育他们的机会了。”于是他便叫那些盲人去摸象的身体:有摸着象脚的,有摸着象尾的,有摸着象头的……

  国王便问他们:“你们看见了象没有?”盲人们争着说:“我们都看见了!”国王又问:“那么你们所看见的象是怎样的呢?”

  因为他们生来从没有看见过象是什么样的动物,难怪他们所摸到的,想到的,都错了。但是他们还是各执一词,在王的面前争论不休。

  于是,镜面王哈哈大笑地说:“盲人呀,盲人!你们又何必争论是非呢?你们仅仅看到了一点,就认为自己是对了吗?唉!你们没有看见过象的全身,自以为是得到了象的全貌,就好比没有听见过佛法的人,自以为获得了真理一样。”接着国王又问一班来参观的人说:“臣民们啊!专门去相信那些琐屑的浅薄的邪论,而不去研究切实的、整体的佛法真理,和那些盲人摸象,有什么两样呢?”

  从这个佛教故事说明这样一个道理:“管中窥豹,可见一斑,而非全豹也!”而人对自身的认识,不也是这样吗?因此,对任何事物要形成一个全面的认识,必须采纳不同角度的观点,而不是自己获得的结论。

  因而,凡人行事,应该在自己周围多立几面镜子,一是用于理智的自省;一是寻求他人的帮助。也许,这种折射会使你陶醉,也会使你沮丧;会使你意气风发而充满自信,也会使你自惭形秽而心灰意懒——这些,对于有成熟心理的人而言,我认为都不重要!重要的是它毕竟会照出真实的自己,找到自己或光彩照人,或缺陷不足的由来。

  所以说,对于自身形象的判识,镜子是最为公正的。而生活中的诤友,其实就是那一面面灵化的镜子——替你经常审视自己,纠正自己的缺憾。

  总之,打造“上善若水,厚德载物”的过程是一个锻造渴望中理想人生的过程,也是否定中肯定自己的过程。这句话赋予的涵义也远远不止这些,今天就探讨到此处。

  完美不是一道风景成就的,而是春夏秋冬的往复重叠,江河山岳的携手同行;厚积薄发的成功人生不是你自己说了算,而是公众的普遍评议与认同。当你能听进去别人不同的声音与建议,采纳别人完全善意的忠告并优化自己的处世之道、为人之理时,你的人生才会有可能承载起生命的种种希望,你的精彩才会有可能成为众人眼里的一道认可的景色!

  展开全部老子的《道德经第八章》:上善若水。水善利万物,而不争;处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  在老子看来,水的显著特性和作用有:一、柔;二、停留在卑下的地方;三、滋润万物而不与万物相争。那么最完善的人格当然也应具有这种心态与作为:别人不愿去的地方,他愿意去;别人不愿做的事,他愿意做。他就具有骆驼般的精神,忍辱负重。他只知默默奉献,却从不和别人争功、争名、争利,这就是老子所谓“善万物而不争”的思想吧。

  上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的,故大家常把这两个词语放在一块使用。“厚德载物”意思是说,以深厚的德泽育人利物,今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。

  最好的品格,最高的修养,是像水一样滋养万物,而它自己无所争夺;自然运行的态势刚劲雄健,大地袒露的气势和顺厚实,为君子者应启发刚毅坚卓,愤发图强,增厚美德,容载万物。

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